Ceci n'est pas une pipe. (It's just a picture of a pipe.)

рибят, а давайте вы мне все дружно скажете, что это вы все ебанутые, а я один нормальный в белом пальто стою красивый?
потому что причины

в других новостях: я еще поспамлю хуевыми снятыми на мобло фотками собачечки, которую родители купили дарье на день рождения месяц назад
потому что я могу

раз

два

три

четыре

и пойду спать
шалом

@темы: фото, пять с половиной поляков

---

1964

<...>ФЛУКСУС АНТИПРОФЕССИОНАЛЕН (против профессионального искусства и художников, живущих за счет искусства, или художников, посвящающих искусству все свое время, всю свою жизнь).

Также, ФЛУКСУС против искусства как средства ублажения эго художника, поскольку прикладные искусства занимаются решением реальных проблем, а не самовыражением художника и его эго. ФЛУКСУС должен стремиться к коллективному духу, анонимности и АНТИИНДИВИДУАЛИЗМУ, равно как к АНТИЕВРОПЕИЗМУ. (Европа – оплот профессионального искусства, искусства ради искусства, самовыражения художника через искусство и т.д. и т.п.).

Все эти концерты, публикации ФЛУКСУСА – промежуточные, временные (на несколько лет) меры, к которым мы прибегаем, покуда изящные искусства (или хотя бы их институциональные формы) не будет сведены на «нет», а художники не найдут другой работы. Поэтому важно, чтобы ты выбрал профессию, которой будешь зарабатывать на жизнь. Я постарался изложить все предельно кратко.

(б) Ответы на твои вопросы по идеологии:

1. Не бывает революционеров-любителей и революционеров-профессионалов. В революции должны участвовать все, а не только революционеры «по профессии». Есть одно основополагающее требование: революционер не может заниматься тем, что хочет свергнуть (или еще хуже – зарабатывать этим на жизнь). Из этого следует, что участники ФЛУКСУСА должны зарабатывать не деятельностью во ФЛУКСУСЕ, но найти себе работу (например, прикладное искусство) и таким образом способствовать развитию ФЛУКСУСА. ФЛУКСУС – не что-то там отвлеченное для занятий на досуге, а та самая работа, ради которой ты отказался (или откажешься в итоге) от изящных искусств. Лучшее произведение ФЛУКСУСА – предельно обезличенное, реди-мейд – как «Выход» Брехта – оно не требует ни от кого из нас специально подготовленного исполнения, но мы и так каждый день его исполняем. Так и наши фестивали устранят сами себя (и необходимость в них участвовать), как только они станут абсолютными реди-мейдами (как «Выход»). То же касается публикаций и других переходных занятий. Что ты будешь делать в таком случае?? Не вечно же жить за мамин счет (!).

2. В ответ на твой вопрос – режим дня ФЛУКСУСА таков: с 9 утра до 5 вечера – полезная для общества работа, дающая возможность заработать себе на жизнь; с 5 до 10 вечера – пропаганда своего образа жизни среди прочих праздных художников и коллекционеров, борьба с ними; с 12 ночи до 8 утра – сон (восьми часов вполне достаточно).

Не будет толку от пропаганды социальной политики ФЛУКСУСА, если ты сам паразитируешь на обществе. Это противоречиво.

Первый вопрос, возникающий у людей: «Ну, если вы против искусства как общественно бесполезной, паразитической деятельности, то чем вы зарабатываете?» Нельзя ответить: «Живу за мамин счет!» Это абсурд (потому что в таком случае ты – такой же паразит, как и художник, живущий за счет общества, ты не вносишь своей лепты). Ты увидишь, что настоящие революционеры как раз таки работают, занимаются тем, что проповедают и пропагандируют! Вот Кастро руководит правительством, а не только речи пишет (пропагандистские). Представь, как бы это выглядело, пиши он только речи, отдав руководство правительством кому-нибудь другому?<...>

Конечно, у тебя есть выбор – выйти из ФЛУКСУСА и стать социальным паразитом и битником.

(c)

@музыка: La Monte Young

@настроение: Ghédalia Tazartès

@темы: весь дас райх за август сорок третьего, и ни одного поляка не было проебано в тот день

---

трули, мне понравилось

26.08.2012 в 09:08

Пишет  питте:

лов, тебе понравится

@музыка: Hi you must be new here - welcome to post-rock videos. This is where all the most arrogant pretentious psuedo-intellectual hipsters on the internet congregate to have discussions about

@настроение: pop-philosophy, how great they are, smoking, triangles, quasi-astronomy and musical terms they learnt from that undergrad contemporary music lecture they accidentally walked into that one time.

@темы: котята, весь дас райх за август сорок третьего, холокост - это не тема для шуток, хурма пастила печенье мармелад маринад на развес

---

1918

Искусство в своей реализации и направленности зависит от эпохи, в которую оно живет, люди искусства — созданья его эпохи. Высочайшим искусством будет то, которое содержанием своего сознания отразит многотысячные проблемы времени, искусство, несущее на себе следы потрясений последней недели, искусство, вновь и вновь оправляющееся от ударов последнего дня. Самыми лучшими и самыми неслыханными художниками будут те, что ежечасно спасают истерзанную плоть свою их хаоса жизненной катаракты, что одержимы интеллектом времени, руки и сердца которых кровоточат. Оправдал ли экспрессионизм наши надежды на такое искусство, представляющее собой баллотировку наших актуальнейших задач?
<...>
Под предлогом осмысления экспрессионисты сплотились в литературе и живописи в поколение, которое уже сегодня страстно жаждет своего литературного и художественно-исторического признания, выставляет свою кандидатуру для почетного чествования со стороны граждан. Под предлогом пропаганды души в своей борьбе против натурализма они вернулись к патетически-абстрактным жестам, истоки которых в бессодержательной, удобной, неподвижной жизни. Сцены полнятся королями, поэтами, фаустовскими натурами любого сорта; теория мелиористического мировоззрения, чья детская, психологически наивная манера должна якобы знаменовать собой критическое завершение экспрессионизма, витает в бездеятельных головах. Ненависть к прессе, ненависть к рекламе, ненависть к сенсации свидетельствует о людях, для которых их кресло важнее, чем шум улицы, и которые как достоинство выставляют то, что могут быть околпачены любым уличным спекулянтом. То сентиментальное сопротивление эпохе, которая не лучше и не хуже, не реакционней и не революционней, чем все другие эпохи, та вялая оппозиция, заглядывающаяся на молитвы и фимиам, когда ей не хочется делать бумажные пули из аттических ямбов, — это качество молодежи, никогда не умевшей быть молодой. Экспрессионизм, найденный на чужбине, стал в Германии, как это там водится, жирной идиллией и ожиданием хорошей пенсии, со стремлениями людей деятельных он не имеет ничего общего.

(c)

@музыка: описывает трамвай таким, какой он есть, дает сущность трамвая с зевотой рантье по имени Шульце и скрежетом тормозов.

@настроение: http://libelli.ru/works/dada18.htm

@темы: still better than clubbing, весь дас райх за август сорок третьего

---

и сразу флэшмоб чтоб никто не расслаблялся и пошел дальше втыкать в ютуб

от  Астерчик

1. Что на вашей постели?
все что не поместилось на полу

2. На какой стороне постели вы спите?
на той, на которой меньше всего вещей

3. Вы спите голым?
я слишком прекрасен, чтобы голым не спать

4. Что на вашем холодильнике?
это не мой холодильник

5. 5 наименований из вашего холодильника?
это не мой холодильник

6. 5 наименований из вашей морозилки?
да епт это не мой там есть мои вареники с картошкой

7. 5 наименований вокруг вашего компьютера?
таблетки, я, подушка, простыня, одежда, стакан
ой, это шесть
ну и ладно.

8.Что вы вчера ели на ужин?
о, у меня тут записано было где-то,
(10:28:57 PM) Mike Dawson: макароны, курицу, салат, жареные баклажаны с помидорами, бутерброды с сыром

9. Любимое время приема пищи?
любое, когда меня не тошнит

10. Что вы сегодня ели на завтрак?
я не завтракаю

11. Что вы обычно пьете в течение дня?
воду, чай

12.Белый хлеб или зерновой?
какой найду, лол

13.Любимые чипсы?
эээ. читос, наверное.

14. Моете посуду руками или в машинке?
"в машинке". ахахахахаха. какие смешные у вас вопросы.

15. Как часто вы едите вне дома?
раз в месяц

16. Самое гадкое, что вы когда-либо ели?
свеклу. борщ. борщ со свеклой. свеклу с борщом и щщами. яблочный штрудель с корицей. коровий язык.

17. Какой зубной пастой пользуетесь?
калгейт

18. Вы только что выиграли полную коллекцию фильмов с участием одного актера. Какой это актер?
джон филлип лоу. есссс.

19. Какой последний фильм вы посмотрели в кинотеатре?
прометей

20. Какой последний DVD или видео вы покупали?
ахахахХАХАХА

21. Какой фильм вы готовы смотреть снова и снова?
эээ сериалы считаются? а то пускай будет "пуаро агаты кристи"

22. В каком отделе книжного магазина вас можно чаще всего найти?
в отделе со скидками

23. Лучший подарок, который вы когда-либо получали?
эээ ну вот в четыре года мне подарили кошку прям как я и хотел, это было клево.

24. Приближается праздник. Вы покупаете подарки заранее или в последнюю минуту?
да что ж тут один смешной вопрос на другом, я уже смеяться устал

25. Вы жаворонок или сова?
ну серьезно, хватит смешных вопросов

26. Если бы вам выдался совершенно свободный, ничем не загруженный день, как бы вы его провели?
проспал и провтыкал в ютуб

27. Скажите что-нибудь неожиданное о себе.
ээээ. я тайно ото всех смотрю на ютубе видосы про котяток. сойдет?

28. Что было в этом году самым приятным?
... ну вот я три дня назад очень вкусно и плотно покушал в буфете.

29. Что было в этом году самым неприятным?
наверное, февральский психотический эпизод с паникой и паранойей

30. Ваша первая работа?
разносчик газет (что-то типа того)

31. Ваш первый концерт?
танцы минус

32. Каким парфюмом пользуетесь?
красная москва

33. Какой парфюм вам особенно нравится у противоположного пола?
эээ. ну мне нравится запах одеколона после бритья, он клевый.

34. От каких запахов вас выворачивает?
от кинзы. и корицы. и вареного мяса. и сырого мороженого мяса. еще керосин и уксус пахнут отвратительно.

35. Какой запах нравится вам, но не нравится окружающим?
я часто слышу, что в поликлиниках отвратительный запах, но мне акшли нравится.

36. С какой страницы загружается интернет?
с пустой

37. Любимый поисковый сервер?
гугл ай гесс

38. История появления шрамов (если есть)?
один раз я наступил голой пяткой на стекло, и еще два раза на моих руках повисела моя кошка. и еще у меня есть загадочный шрам на ноге неизвестного происхождения (вполне возможно, я тупо порезался когда брился и не заметил)

39. Отпуск вашей мечты?
спать, втыкать в ютуб, ни с кем не разговаривать

40. Любимое животное?
мертвое и жареное ну пускай будут котяточки

41. На что у вас аллергия?
на расписания

42. Любимое занятие вне дома?
"вне дома". ахахаххХААХХАХАХ
ну, положим, кататься на трамвае

43. С кем из знаменитостей вам хотелось бы пообедать?
да все равно, лишь бы не за мой счет

44. Первое, что вы делаете утром?
зависит от утра

45. Последнее, что вы делаете перед отходом ко сну?
втыкаю в ютуб

46. Вы живете в доме или квартире?
в квартире

47. Любимая ручка?
ну, я люблю красные чернила.

48. Любимое мороженое?
фруктовый лед

49. Ваши планы на выходные?
спать, втыкать в ютуб, жрать антибиотики, готовиться к экзамену

50. Список жертв: ВСЕ МОИ ПЧЕШЕЧКИ ОЛОЛО КАЖДЫЙ ДО ЕДИНОГО ПЫЩ ПЫЩ

@темы: still better than clubbing, хурма пастила печенье мармелад маринад на развес

---

24.08.2012 в 04:58

Пишет  питте:

петропавловск-камчатский

начальная точка вселенной, я гарантирую это

@настроение: ебать што случилось с кнопкой "перепостить" хоть вообще не уходи просрали страну путена на вас нет

---

выпей моей крови да отведай еще этих мягких французских просвир

почему нельзя отписываться от блевничков прямо из избранного в режиме реального времени? нет срсли столько времени бы сэкономил.

марсель, мируку, рибятки, можете не читать этот пост, прокручивайте в самый конец, там для вас есть печенька

рибят, а объясните мне
меня не было аж джва месяца
а от меня ушло только четверо пчешек и пришло аж целых двое
Y

вчера меня вынудили зайти в блевнички, я аж хотел на радостях написать проникновенный пост полный ненависти и отвращения и радуги, но передумал
а сегодня я хотел написать пост про другое, хороший и доброняшный, но вышел из душа и передумал
и вообще я много чего передумал ну как обычно в общем ничо не поменялось вы ничего не пропустили
чтд: мне можно вообще больше в этот блевничок никогда ничего не писать, ибо это просто перевод места на блевничковом сервере и моего (и вашего) времени. но вотевер. ай гесс итс фан. ай кан ду фан. райт гайз. райт.

меня в данный момент развозят в разные стороны два черных скакуна
один говорит "пошли их всех нахуй, пошли спать дальше"
второй говорит "признайся им всем троим или сколько их там я забыл в любви, пошли спать дальше"
но это конечно все чушь и херовые метафоры, потому что какой спать, я сегодня проспал семнадцать часов с перерывами на употребление лекарств, какой нахуй спать

вообще спать в последнее время очень херовое занятие
и я это так говорю, как будто вы все в курсе с каким другим, в противовес последнему, временем я сравниваю время последнее
я могу конечно устроить краткий пересказ событий, например сегодня (то есть вчера ночью) все началось очень хорошо, с доброняшного лесбийского селфцеста на пляже, а потом мы с вилсоном на том же пляже нашли заброшенный но функционирующий дом и там был водопровод и много охуитительных клонированных котяток и стали мы там жить поживать и добра наживать
а потом все все равно закончилось апокалипсисом, сладкой гурятиной, боди хоррором, лабораториями, рабством, расписаниями, нерожденными двухголовыми цыплятами (это было акшли вкусно), огромным чаном с золотистой душистой жареной картошкой, лифтом и человеком, который считал себя мертвым котом и заблевал восемь этажей госпиталя.
там еще в самом конце была статья в экспресс газете про мужика, который занимался нетрадиционным сексом со своей подружкой целых два дня, пока обеспокоенные странным запахом и криками соседи не позвонили в полицию, но я не буду рассказывать вам ее содержание, а то и так давно блевничок пора запирать на 18+, а я не хочу, это было бы как-то совсем грустно, знаете, вообще, абсолютно, фатально грустно.

из хороших новостей - я открыл для себя радость дада.
прощай, пост-модерн. ты был хуевым другом. я совсем не буду по тебе скучать.
здравствуй, дада, здравствуй, нездоровое ретроградство, вот мы и встретились снова, вот я больше и не чувствую себя выебывающимся мудаком.
дада!

из менее хороших новостей - я упарывался полтора месяца различными сиосз, которые покрывает моя охуитительная страховка, мы с моим психиатром экспериментировали с дозировками, побочки были веселыми и задорными и хорошо помогали мне скрасить время, но
но
они покидают меня
радость медикаментозного отпуска заканчивается
паровозик уезжает в ромашково
а это значит, что проблем было именно столько сколько казалось настало время элегантно ЗАБУХАТЬ
потому что это очевидный выбор, райт гайз? райт? райт?
хотя, из плюсов - паническое расстройство меня больше почти что не беспокоит. это клево.
и лежать втыкать в потолок предаваясь благородным пиздостраданиям тоже теперь кажется каким-то глуповатым занятием. это тожэ клево, потому что я начал делать всякие полезные штуки, типа ходить на работку и все такое.

а илейн оказалась тем самым нехорошим словом, которым казалась мне с самого начала. это немного грустно, но и немного весело, потому что открывает доселе неведомые горизонты клуба интеллектуальных развлечений состоящего из одного меня.
но в общем и целом это конечно же безусловно грустно.

в общем, у вас еще есть время отписаться, потому что если вы думаете, что что-то изменится, и меня читать станет проще о самсен
или что я перестану писать такие посты
в общем, время есть

мазлтов, я вернулся, айайайа арриба

олсо, моя сучка смотрит на вас как на говно

олсо, марсель, мируку, рибятки, я тожэ вас люблю окда
держите печеньки

@настроение: а еще я который день лежу с инфекцией и жру коктейль из антибиотиков и обезболивающих и смотрю ютуб и все охуенно

---

а разгадка оказалась проста

надо просто просыпаться раньше
да, ты больше времени тратишь на страдания и суицидальные мысли
но
НО
когда приходит время выходить из дома
ты уже успеваешь смириться с хуевостью этого мира
и материнские объятия сна больше не манят тебя так сильно, как после пробуждения

я знал, что был какой-то секрет, который от меня скрывали
ТЕПЕРЬ Я ЕГО РАЗГАДАЛ
ТЕПЕРЬ Я ВСЕСИЛЕН
МХАХАХАХААХАХАХАХА РАЙТ ИН Е ФЕЙС, ЮНИВЕРС

@темы: лытдыбр, meanwhile in canada

---

эта няша никогда не узнает

что этим аноном был я

кккккккат

*горд собой*
*сделал няшнодоброе дело*
*до сих пор не уснул ох год что мне вставать через шесть часов*

@темы: тумблер, лытдыбр, хомстак

---

вся моя любовь к гражданину кауфману

Мы. Вариант манифеста

«Мы приглашаем:
— ВОН —
из сладких объятий романса,
из отравы психологического романа,
из лап театра-любовника,
задом к музыке,
— ВОН —
в чистое поле, в пространство с четырьмя изменениями (3 + время), в поиски своего материала, своего метра и ритма.
«Психологическое» мешает человеку быть точным, как секундомер, и препятствует его стремлению породниться с машиной. У нас нет оснований в искусстве движения уделять главное внимание сегодняшнему человеку.
Стыдно перед машинами за неумение людей держать себя, но что же делать, когда безошибочные манеры электричества волнуют нас больше, чем беспорядочная спешка активных и разлагающая вялость пассивных людей.
Нам радость пляшущих пил на лесопилке понятнее и ближе радости человечьих танцулек.
МЫ исключаем временно человека как объект киносъемки за его неумение руководить своими движениями.
Наш путь — от ковыряющегося гражданина через поэзию машины к совершенному электрическому человеку.
Вскрывая души машин, влюбляя рабочего в станок, влюбляя крестьянина в трактор, машиниста в паровоз, —
мы вносим творческую радость в каждый механический труд,
мы родним людей с машинами,
мы воспитываем новых людей»

«Если бутафорское яблоко и настоящее сняты так, что их нельзя отличить друг от друга на экране, то это не умение, а неумение снимать.
Надо снять настоящее яблоко так, чтобы никакая подделка не была возможна. Настоящее яблоко можно откусить и съесть, бутафорское – нельзя. У хорошего оператора это должно быть видно».

уруру

@настроение: *слезы* этот чувак меня всегда радует, срсли, замечательный мужик

@темы: линцо, still better than clubbing, весь дас райх за август сорок третьего

---

when jesus was my girl

я знаю, вы все это видели
но

суть постмодерна в одном видео

я надеюсь, что теперь всем стало понятно, почему мне очень скучно и грустно за свои тексты v____v

а теперь нытье и слезы и кровь и сопли и разочарование и горькота и проматывайте.

я не писатель. я читатель. я редактор. я не писатель. я читаю не нужно много, и научился имитировать креативный процесс, но разница между мной и настоящим мальчиком в том, что автору есть что сказать. мне сказать нечего. я научился говорить, но я не хочу ничего никому рассказывать - моя единственная настоящая аудитория - это я сам и тот странный случайный сталкер-извращенец, который так любит наблюдать за чужими жизнями через подзорную трубу. нас всегда двое, окда.
мой жанр - это эссе, но у меня недостаточно ни знаний, ни опыта, чтобы писать эссе.
я могу в анализ, я могу в структуру художественного текста; я могу в букву, но я не способен в дух. я не чувствую этого. возможно я ошибаюсь, и ошибаются все, кто согласен со мной - все мы, согласные с тем, что для того, чтобы писать, нужно чувствовать, что ты пишешь, нужно хотеть поделиться историей, нужно чувствовать своего читателя и любить его. возможно мы ошибаемся, и я не прав, и я просто зря паникую - на самом деле никакой двойной радуги не существует, никаких единорогов, никакой атлантиды, никакого философского камня, и я просто сожалею о том, чего нет.
я наконец сформулировал проблему: все, что я говорю - я говорю себе, и, как бы я не пытался что-то изменить, мой внутренний монолог навряд ли превратится в диалог или речь оратора, потому что у меня очень низкий интерес в собеседнике или слушателе.
я сформулировал, и что теперь?
иногда мне кажется, что я притворяюсь во всех сферах моей жизни. я притворяюсь, что дышу, и притворяюсь, что пишу, когда я открываю рот, слова за меня говорит кто-то другой, когда я поднимаю руку - дергается невидимая ниточка. моя голова - единственное место, где мне не надо притворяться, но и туда протекает эта дурная привычка, и какое право я имею выдавать результат своей сублимации за что-то стоящее?
я не создатель, я только играю с тем, что у меня есть, я создаю коллажи, а не рисую картины. я не создаю, я леплю из чужой глины бесформенные фигурки и оставляю их высыхать на солнце. и это меня угнетает. я хочу быть чем-то большим, чем просто человеком, который знает, как не надо. я бы мог сделать так много. но я могу только не делать.
иногда я надеюсь, что внутри меня есть тот самый особенный, единственный, кто думает, что знает, как надо. мы бы могли работать с ним вместе, юноу. он бы говорил мне, что он хочет, а я бы это делал. он бы сообщал мне свое видение будущего, а я бы воплощал его планы в жизнь. мы бы столько смогли достичь. где же ты. где же ты. где. же. ты. ублюдок.
ты там умер, штоле, блядь. ты уснул. или чо. что с тобой, блядь.
а был ли мальчик.

тебе пять лет
ты живешь в стенном шкафу, среди простыней и наволочек
и показываешь пальцем на потолок
и повторяешь одно и то же слово, раз за разом, раз за разом, раз за разом.

@музыка: i'm not as pretty as i thought i'd be, another symptom of my damn desease

@настроение: où as tu été tout ce temps?

@темы: буковски, пять с половиной поляков, маусшвиц и дакау, телемак, синусоидальное, пиздострадания

---

моя дорогая потерянная семья *слеза*

13.06.2012 в 18:03

Пишет  |Иероним|:

Народ снов.
В семидесятых годах прошлого века, два американских этнолога обнаружили в дебрях лесов Малайзии примитивное племя сенуа, вся жизнь которого была подчинена снам. Племя так и назвали – «народом снов».

Каждое утро за завтраком вокруг огня все говорили только о том, что видели ночью во сне. Если один из сенуа во сне совершил несправедливость по отношению к кому-то, он должен был сделать пострадавшему подарок. Если же кто-то напал на соплеменника во сне, то должен был извиниться и сделать подарок жертве для того, чтобы заслужить прощение.

Мир сновидений у сенуа был более познавательным, чем реальная жизнь. Если ребенок говорил, что встретил во сне тигра и убежал, его заставляли увидеть хищника следующей ночью, сражаться с ним и убить. Старики объясняли ребенку, как этого достичь. Если ребенку не удавалось победить во сне тигра, он подвергался осуждению всего племени.

Согласно системе понятий сенуа, если видишь во сне половой акт, надо обязательно дойти до оргазма, а затем в реальном мире отблагодарить партнера подарком. Если же привиделся кошмар, нужно победить врагов, а потом потребовать от них подарок, чтобы превратить их в своих друзей. Наиболее желательным сюжетом для сна был полет. Все племя поздравляло того, кто летал во сне. Первый полет во сне ребенка был подобен первому причастию. Ребенка заваливали дарами, а затем объясняли, как во сне улететь в дальние страны и принести оттуда диковинные гостинцы.

Сенуа покорили западных этнологов. Племя не знало насилия и душевных болезней. Это было общество без стрессов и войн. Работали сенуа ровно столько, чтобы обеспечить необходимый для выживания минимум. Сенуа исчезли, когда леса, в которых они жили, начали вырубать. Но мы, тем не менее, можем попытаться использовать их знания. Утром следует записать сон, увиденный ночью, дать ему название и указать дату. Потом рассказать сон близким, например, за завтраком. Затем необходимо двигаться дальше, применяя основные правила науки о сновидениях. Перед тем, как заснуть, надо определить тему сна, решить, что вы будете делать: передвигать горы, менять цвет неба, путешествовать в дальние страны, видеть диковинных животных.

Во сне мы всемогущи. Первым испытанием на владение наукой сновидений является полет – вытянуть руки, планировать, падать штопором, набирать высоту.

Науку сновидений надо познавать постепенно. «Летные» часы придают вам уверенности и фантазии. Детям хватает пяти недель, чтобы научиться управлять своими снами. Взрослым иногда требуются многие месяцы.

@музыка: - какое сейчас время?

@настроение: - время писать пиздострадательный пост, конечно же!

@темы: котята, перепост, лавкрафт

---

isn't it a lovely night

сегодня мне опять снилось, что все умерли. йеееааааах
сначала я был маленькой девочкой в платье, и вокруг были бетонные мосты и металлические сетки заборов, и пустыри с сорняками и галькой
потом я был лысым усатым мужиком по имени маштоц ариян (кхаххахахаха ох год я проснулся с фейспальмом), и я жил в подвалах и бетонных коридорах и носил с собой коричневое шерстяное одеяло, а на все вопросы отвечал "нет"
а в самом конце я стал залго в теле женщины-менеджера отеля. это было весело, потому что я отказывался есть людей, за что меня убили соплеменники, а потом я раздавал бедным все свои вещи и документы, потому что зачем мертвому залго в теле мертвой женщины вещи деньги и документы, и гулял под руку с одноногим залго-священником по пляжу, и море набегало кипящими синими волнами и смывало в себя отдыхающих на берегу.

@музыка: my thoughts were so loud i couldn't hear my mouth

@темы: лавкрафт

---

13.06.2012 в 12:45

Пишет  Disk D:

смотрите, какой милый свежак на UV
В память о Брэдбери.
У него был рассказ "Изгнанники" - в котором авторы страшной/таинственной/магической литературы жили на Марсе после своей "земной смерти". Автор UV сообщает, что в первой редакции рассказа среди прочих авторов был показан и Лавкрафт, который описывался сидящим у камина и поедающим мороженое.


Смотрим стрип в полном размере, умиляемся.
Кстати, если присмотреться, можно заметить, что человек у камина держит в руках две мороженки - собрался угощать гостя, не иначе.

@темы: флента

---

кстати говоря

мой блевничок идеален

Вопрос: ведь так, сосоны?

1. точно так, марушь, точно так		8	(13.33%)
2. этот дизайн! ничего лучшего еще не придумали современные дизайнеры! артемий плачет от зависти и восторга, глядя на дизайн твоего убложека!		5	(8.33%)
3. а эта картинка на месте фото! марушь, признавайся, где ты нашла такой охуенно гениальный фанарт?		9	(15%)
4. и розовый цвет! тут не хватат только твоей плашечки "я <3 пэрис хилтон", где же она, мы так по ней скучаем		4	(6.67%)
5. эта кнопка специально и традиционно для варенья, чтобы варенье ткнуло в нее пальцем		5	(8.33%)
6. а аваторочки! какие аваторочки! какой шарм, какая грация, какие пиксели! какая рожа, какой дэйвид!		5	(8.33%)
7. и название, оно идеально, и эпиграф, гифочки, гифочки!		7	(11.67%)
8. 42		10	(16.67%)
9. марушь, заебала своими тупыми голосовалками, ейбожэ, а ну прекрати заниматься херней, иди делом займись, христомбогом прошу		4	(6.67%)
10. а я мимо крокодил и вообще не захожу на твой блевничок, как-то так		3	(5%)
Всего:		60 Всего проголосовало: 21

@темы: убложество, дизайн, ПЧ

---

Sweet Dreams, Timaeus

лежать на животе, на подушках, закутавшись в одеяло
больно
мое тело меня ненавидит
фак офф боди ай ду вот ай вонт

я хотел расписать, чем я вчера занимался, чтобы потом можно было читать и радостно фейспальмить, но мне так лень
нудаладно
я попытаюсь, ок, я попытаюсь

сначала я убрался в квартире
и даже разобрал шкаф с книгами. оказывается, если творчески подойти к вопросу (ака впихнуть невпихиваемое силой), там помещаются КАК РАЗ ВСЕ книги.
потом я принял душ
потом пришла мариана
- мриан ты прнс
спросил я
но нет, потому что у марианы вместо мозга в голове что-то более удивительное и замечательное, обеспечивающее ей мне недоступную легкость бытия и эту великолепную беззаботность
но итс ок. потому что, хотя фигуративного плана не было у марианы, буквальный план был у меня (бадапыщ)
план немножечко выпить, зет из. фейл

ну, поехали дальше

в общем, я выгнал нас из дома и мы пошли в магазин. а потом в следующий магазин. мы долго шли, и я натер пятку сандалиями, и мариана несколько раз сказала мне, что, когда я трезвый, я такой мудак. велп, когда я бухой, я тоже мудак, но зато хотя бы веселый. и еще на обратном пути из лсбо, с литром пива в одной руке, на моем пути встретилась мусульманская женщина, спрашивающая как пройти к какому-то загадочному месту. она начала спрашивать прямо посреди проезжей части и все время пялилась на мои, безусловно охуенные, сиськи. велп. наверное они так сильно ее загипнотизировали, что она забыла, что вокруг машины. я даже позавидовал настойчивой гравитации ее взгляда. велп. ай дунно гайс. это было интересным энкаунтером. а что вы делаете в таких случаях?
на пути до дома я рассказал мариане о перипетиях моей личной жизни. она сказала что я очень ебанутый и как я вообще живу и вообще ебать что я делаю, но я клевый, поэтому все ок. еще она назвала меня деструктивным интеллектуальным пидарасом и что она не может дождаться поездки в монреаль. велп. *слеза* дид ай эва меншн зет зыс герл из прешс анд ай лайк хе?
потом я жрал купленные в метро бурито и мы смотрели "джисас крайст суперстар" 2000го года и даже мариана признала что это кино очень, очень, очень гейское. ес.
потом я допил пиво и стал разговорчивой улыбчивой няшей и мы решили поехать в центр
и мы поехали в центр
и мы купили мне майку в эйчндэме *рукалицо* и мариана заставила меня примерить блеклое платье похожее на занавеску, и какую-то непонятную блестящую цветастую хуиту, которая мне акшли понравилась, потому что, контрари ту зе попьюлар билиф, я люблю цветастые блестящие шмотки, просто у меня никогда не представляется случая их носить.
потом я силой оттаскивал мариану от прилавка с видеоиграми, и мы снова разговаривали про еду, и про то, как мариана ее любит, и как ей за себя неловко, что она постоянно думает о жратве. я сказал что итс ок, потому что ящитаю, что еда - это клево
потом мы снова пошли в лсбо потому что мариана спросила "а ю ок" и мне пришлось снова говорить, что да, эта маска бесконечной боли и страданий - мое обычное лицо, означающее, что со мной все в порядке
и тут я совершил роковую ошибку
вместо того, чтобы взять еще литр пива
я взял
бифитер
и мы пошли и купили тоника и смешали бифитер с тоником
и я совершил вторую роковую ошибку
я смешал себе в пропорции 1:1
к концу "прометея" я был уже совсем хороший, терся головой о ее плечо, восторженно взирал на экран, иногда даже тихо попискивал, закинул ноги на спинки кресел следующего ряда и вообще охуел и жрал рис из метро, смешав его со сметаной и посыпав перцем
мариана с очень большим подозрением косилась на этот шедевр кулинарного искусства, пока я не дал ей его попробовать, после чего она снова похвалила мои магические навыки делать абсолютно отвратительную на вид, но абсолютно пригодную к употреблению пищу
потом мы вышли из кинотеатра, и было уже темно, и начался дождь, и я накинул свою рубашку ей на голову
и потом мне позвонила мать
и сказала "мы вернемся завтра утром, не бухай сильно"
и я сказал "я чуть-чуть"
кхахахаххахахахахаххахаххахахахаха люсенька помоги
потом отец прислал няшносмску
ащщщ
потом мы зашли в макдак, мариана купила мне чизбургер
потом я проводил ее до дома
потом я вздохнул свободно, перестал улыбаться, сменил лицо обратно на дефолтное, сел на трамвай, который ехал хуй знает куда (ну я знал, что он едет до станции метро, просто не посмотрел номер маршрута, когда садился в него)
потом я очень долго пырился в окно, втыкая в плеер
потом я расстроился. и решил покурить. в трамвае.
через половину минуты прибежал очень охуевший водитель (ох год я не могу перестать смеяться сейчас, когда пишу это, ахахах год) и сказал, что я охуел
к тому моменту в трамвае оставались только я и водитель, потому что все нормальные люди в такую погоду и такое время дома сидят
как можно догадаться, я был уже довольно-таки в говно к тому моменту, поэтому я затушил сигарету в окно пальцами (ох годддд) очень жалобно на него посмотрел и рассыпался в абырвалг извинениях
тут он меня спросил, все ли у меня ок, дид самсин хаппен
и я подумал, что, наверное, выгляжу очень стремно и нищястно
и решил не разубеждать его в его догадках и сказал с самой натянутой улыбкой на какую был способен, что е, "айм ок", и немножечко пустил слезу
охуевший водитель вернулся к себе дальше вести трамвай
я немного поржал в кулачок, а потом подумал "а какого собственно хрена", потому что факт моей алекситимии меня почему-то огорчил в тот момент, и я начал думать, а расстраиваюсь ли я вообще хоть когда-нибудь, вспомнил ларису, земля ей пухом, и решил нормально так порыдать, потому что когда я трезвый у меня это никогда не выходит. и я рыдал и легонько бился головой об окно (и периодически смеялся от абсурдности ситуации) весь оставшийся путь до метро
и когда я выходил, весь зареванный, водитель трамвая меня остановил и спросил, не хочу ли я обняться
я сначала отказался, но потом он сказал "а ю шуа" и я подумал что он очень няша и его надо обнять, чтобы ему было спокойно за меня и он думал что сделал хорошее дело, откомфортив пьяную девочку, и я сказал "ок" и мы обнимались
и я что-то начал плести про ларису и снова почти расстроился по-настоящему, и даже поцеловал его в щеку, потому что он показался мне таким замечательным мужиком, и еще сказал ему, чтобы он не волновался и что я нормально доеду до дома и все ок
кхахаха
потом я как-то втянулся в процесс рыдания и бесконечный цикл самобичевания прерывающийся на редкий смех, когда я смотрел на лица охуевающих вокруг людей, они мне казались очень забавными в тот момент и бился лбом о стекло в вагоне метро, под музыку в плеере
потом я проделал то же самое в автобусе
ПОТОМ Я НАКОНЕЦ СООБРАЗИЛ ВЫКИНУТЬ СИГАРЕТУ, КОТОРУЮ НЕС В ЛАДОНИ С ТРАМВАЯ
потом я РЫДАЛ ПОД ДОЖДЕМ
ай фелт рили аккомплишд бай зет тайм, потому что в общей сложности я рыдал не переставая овердохуя времени, с подвываниями, еа, как настоящий живой мальчик, и я совершенно не замечал людишек вокруг (за редкими исключениями), и вообще я чувствовал какой-то перманентный АЧИВМЕНТ АНЛОКД - настолько давно я не плакал, и настолько никогда я не делал этого ТАК ДОЛГО
потом я зашел в дом, тут же прекратил рыдания, потому что уже немного подзаебался к тому времени утирать сопли, зашел в квартиру, проследовал в ванную, УМЫЛСЯ, немного подумал, понял, что утром мне будет совсем-совсем херово, потому что желудок посылал мне загадочные сигналы (я их перевел как "маруша тебе пиздец утром точно тебе говорю"), и я решил, что стоит попрощаться с чизбургером прямо сейчас, пока я не лег
потом я еле стянул с себя джинсы, господи как это было тяжело сделать, но я сделал это, я молодец
всю ночь мне снились очень замечательные красочные сны
утром первым делом я пожалел что проснулся и заснул обратно
но потом я не смог больше спать
и долго втыкал в потолок, и вообще все было очень, очень плохо
но морально я чувствовал себя отлично
потом я пошел пить много-много ледяной воды из-под крана, и когда я перестал наконец блевать, пошел выпил таблетку от желудка
потом я еще несколько часов жалел о том, что купил бифитер, втыкал в потолок, и размышлял о плюсах и минусах жизни с хуевым бесформенным эго, о свободе (от) совести и отсутствующем инстинкте самосохранения
потом приехали родители
и подарили мне вот эту книгу, которую им подарил босс моего отца
ох год
я так обрадовался, что даже перестал малодушно помышлять о смерти, и даже тошнота прошла
но
я не могу поставить ее на полку, ПОТОМУ ЧТО НА КНИЖНОЙ ПОЛКЕ НЕТ МЕСТА
велп
потом я прочитал свежий апдейт хамстейка
и очень больно сфейспальмил, забыв о том, что у меня на лбу теперь шишка
пожаловался матери, что у меня все болит
она сказала, что так мне и надо, и алсо я мешаю ей спать
потом я пожрал гречку с куриной подливкой и маянезиком и это было вкусно
и вообще сегодня был идеальный тихий день, который прошел под прекрасную музыку из свежего хомстаковского альбома
и еще мое тело меня ненавидит и усердно БОЛИТ, но, как я заметил в самом начале - фак ит. ай ду вот ай вонт.

такие дела.

@музыка: http://homestuck.bandcamp.com/album/homestuck-vol-9

@темы: THIS IS TORCHWOOOOD1111111111111, буковски, мьюзик, Good Morning -- Midnight -- I'm coming Home, где ты был, Кенни?, лытдыбр, пять с половиной поляков, still better than clubbing, meanwhile in canada, fear and loathing in omsk, телемак, пунктуация? какая пунктуация?

---

12.06.2012 в 15:47

Пишет  Ос В.:

тем временем завод по сжиганию фотографов до сих пор не отремонтирован

---

отличнота какая, рибят, смотрите

12.06.2012 в 05:02

Пишет  Nimeire:

Значение образа Трикстера для современного правосознания
Поскольку экзамен сдан, и мне нужен порыв самогордости для уверенной сдачи следующего, я решила все-таки выложить эссе. Я думаю, что это - только начало эпопеи, и следующее эссе будет после прочтения "Homo Ludens" Хёйзинги. А так как Хёйзинга стоит в очереди после Честертона и Кона, это будет скорее всего нескоро.

Read.Enjoy.Criticize.

Неверова Е.В.:Значение образа Трикстера для современного правосознания

«Если бы миф был не более, чем пережитком,
стоило бы задаться вопросом, почему он давным-давно
не покоится на всемирной свалке истории…?»
Карл Густав Юнг

Мифология, фольклор и существующие в них образы кажутся в настоящее время весьма далекими от права. Однако не стоит забывать о том, что в древних обществах нормы и правила поведения существовали в большинстве своем только в такой форме. Закладывая основы морали и нравственности, они формировали индивидуальное правосознание слушателей.

Разумеется, ключевой довод в пользу того, чтобы все-таки не принимать их во внимание, заключается в том, что современный человек далеко отстоит в развитии от своих предков, обладает более совершенным правосознанием. Такой вывод был бы полностью оправдан с точки зрения исследователей, живших и творивших до революции психологии XVIII-XIX вв., а именно – до открытия бессознательного. Индивидуальное правосознание, то есть отношение к праву и правопонимание, вне всяких сомнений, в большей степени рационально, но то, что лежит за его пределами, воздействует не только на его формирование, но продолжает влиять на него в течение всей жизни индивида. В связи с этим можно говорить о сохранении прообразов глубоко внутри нашего сознания. Именно об этом писали Карл Кереньи и Карл Густав Юнг в своих комментариях к книге американского антрополога Пола Радина «Трикстер. Исследование мифов северо-американских индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи». Все трое ученых исследовали мощный мифологических образ Трикстера, который присутствует повсеместно в мифологии и фольклоре, а также в более поздних культурных формах – в шутовских средневековых праздниках и в плутовской литературе.

Что же такое – Трикстер? По какой причине этот мифологический образ оказался настолько силен, что пережил изначально сложившиеся о нем истории и распространился среди всех народов? Или же он настолько типичен, что одновременно (или приблизительно одновременно) возник в разных точках нашей планеты, получив выражение в историях и сказаниях? Можно почти сразу ответить на последний вопрос – да, подобные Трикстеру образы не имеют единого первоисточника, но, обладая значимыми для общества ключевыми характеристиками, наблюдаются в той или иной форме в культуре практически всех народов. Это отметил в своем комментарии Карл Кереньи, подчеркнув, что образ всегда первичен по отношению к мифу и обладает большим постоянством.

Трикстер – это не конкретный герой, а сочетание характеристик, которые для развлекательных, дидактических, ритуальных или магических целей сохраняются в культуре. Мы встречаем его и по сей день. Герою-Трикстеру («trickster» (англ.) - плут, шутник, хитрец) посвящен цикл из более чем двадцати историй у индейцев виннебаго и соседствующих с ними племен, африканские мифы о боге-пауке Ананси, древнегреческие легенды о Гермесе и отчасти – о Дионисе, аллитерационные стихи «Старшей Эдды» о боге Локи, кельтский фольклор о Паке и фэйри, современная литература, включая детские истории о Братце-Кролике и о герое писательницы Астрид Линдгрен о Карлссоне. Этот образ чрезвычайно устойчив, и, как пишет Юнг, он представляет «одну из психологем, одну из чрезвычайно древних архетипичных структур психики». Этот психический архетип являет соединение таких качеств, как хитрость, любопытство, глупость, наивность, злонамеренность, неприятие рамок, правил и традиций. И, поскольку активное проявление таких качеств возможно лишь для сознания, находящегося на ранней стадии развития, Трикстер-персонаж на начале своего пути сам является чем-то неопределенным, раздираемым собственными противоречивыми страстями и желаниями, и действующим только на их основе.

Цикл о Трикстере виннебаго представляет интерес в большей степени постольку, поскольку он и в настоящее время существует без значительных изменений в том виде, в котором был создан в древности, а потому сохранил в себе первоначальное представление об этом образе. Герой этого цикла, Вакджункага (Трикстер) – не человек, не животное и не божество, а все вместе: он общается с людьми и в конце цикла «оседает» в их деревне как один из них, он зовет всех животных «младшими братьями», и он владеет магией, традиционно присущей языческим божествам. С каждой историей о его проделках Вакджункага все дальше отходит от своей животной сущности физиологически, постепенно принимая человеческую форму и размеры. Пол Радин, благодаря которому этот цикл стал известен западному миру, предоставляет коллегам-ученым ответить на вопрос о том, можно ли говорить, что мы наблюдаем также и духовное и психологическое становление этого персонажа. Его именитые комментаторы дают на него вполне однозначный ответ: нет, об этом говорить нельзя. Юнг говорит о том, что, чем древнее качества, тем они устойчивей, а его друг, филолог и религиовед Кереньи замечает: «Боги и другие первобытные существа не обладают внутренним измерением». Что бы ни происходило с Трикстером, с точки зрения духовного развития это застывший в одной точке образ. Можно, впрочем, предположить, что именно в этом заключаются его ценность и значение, а также благодаря этому возможен поиск морально-нравственного смысла в историях о нем. Ведь, возвращаясь к первому вопросу о том, что из себя представляет Трикстер, мы можем сказать, что он – это презрение к установившемуся порядку, однако презрение ведомое не злым умыслом, а низменными, животными позывами. Даже более или менее развитый образ духа-Трикстера в персонаже Локи нарушает порядок отнюдь не из высоких побуждений. В сцене, где его присутствие наиболее ощутимо («Перебранка Локи»), опальный бог осыпает гостей-асов на пиру у Эгира оскорблениями, стремясь отомстить за то, что его выгнали с празднества. Однако виноват, прежде всего, его необузданный нрав:

«У Эгира было двое слуг – Фимафенг и Эльдир. […] Гости с большой похвалой говорили, какие у Эгира хорошие слуги. Локи не стерпел этого и убил Фимафенга».

Мотивом Трикстера является в этом случае ничем реально не обусловленный порыв гнева. В другой раз Локи действует в насмешку над богом грома Тором, предлагая для возвращения его волшебного молота из рук Трюма переодеть могучего аса в прекрасную Фрейю, под условием о женитьбе на которой похититель согласился отдать оружие.

В этом последнем эпизоде проявляется основная черта, с которой связывают сущность Трикстера - хитрость (плутовство, озорство). Поступки, которые совершает Трикстер, в большинстве случаев направлены на то, чтобы получить желаемое обманом, а порой и просто позабавиться, обведя кого-то вокруг пальца. На этом, как представляется, можно построить различие между Трикстером виннебаго и более поздними персонажами этого типа: представляя собой древний, лишь в малой степени отделенный от природы образ, Вакджункага действует с материальной целью (например, добыть пропитание), а не с исключительно игровыми мотивами противодействия любому выражению окружающего порядка. Такие мотивы, впрочем, все же используются и им, и Трикстерами у других народов. Так, например, мифы об африканском божестве-трикстере Ананси выявляют его предпочтение в выборе жертвы обмана: чаще других животных-персонажей ею становится Тигр, т.е. олицетворение «власть имущего». Можно предположить, что приоритет игровой мотивации, основанной на стремлении «бросить вызов» системе и построившим ее «сильным мира сего» без конкретной практической причины, говорят о развитии, но не Трикстера, а сознания народа-создателя мифологии. Чем выше уровень этого сознания, тем дальше находятся намерения Трикстера от простого удовлетворения физиологических потребностей, тем чаще шутка совершается ради самой шутки и ничего иного. Однако, как было отмечено выше, Трикстер - это «застывший» образ, путь к настоящему развитию для него закрыт. Поэтому нельзя без видимого преувеличения искать за его поступками осмысленное противостояние природе ли, обществу или государству. Трикстер поступает определенным образом не оттого, что жаждет разрушить существующую систему и воссоздать ее по своему образу и подобию, встав у власти, но оттого, что он - Трикстер, такова его природа. В этом-то и проявляется оборотная сторона его хитрости - глупость, поскольку неосмысленное противостояние безрезультатно, обречено на провал. Таким образом, из глупости Трикстера логически вытекает еще одна, последняя важная характеристика этого архетипа: в действиях Трикстера изначально заложено семя саморазрушения, неудачи. Вакджункага обманом ловит уток, но лисы обманом же крадут их у него. Затеяв перебранку, Локи в ее ходе проговаривается о своем участии в гибели Бальдра, и подвергается жестокому наказанию, которое он должен нести вплоть до конца света. Так или иначе, Трикстер сам расплачивается за свои проделки. С этим проявлением Юнг связывает его двойственную природу: Трикстер одновременно разрушитель порядка и спаситель. Только тот, кто сам страдал, способен спасти других. Однако хочется отметить, что как зло, так и добро, которое приносит Трикстер, одинаково неосмысленны. Трикстер не может выступать как истинный спаситель или даже его предтеча потому, что его добро случайно и выступает как попутный, непредвиденный результат его действий. Вне всяких сомнений, такой же вывод можно сделать и в отношении его плутовства. Трикстер - это неопределенность, хаос, бессознательное. Этот вывод, несмотря на нежелание изучать психологическую сторону мифа о Трикстере, делает и Радин.

Теперь, когда мы изучили сущность Трикстера, необходимо найти его значение. Тот факт, что образ Трикстера повсеместно присутствует в различных мифологических циклах, говорит о том, что система культурных и социальных ценностей древних народов остро нуждалась в нем. Невозможно, как и в случае с иными мифологическими образами, видеть причину его существования исключительно в целях развлекательных. «[Т]олько если мы будем рассматривать фигуру Трикстера как попытку человека ответить на мучающие его внутренние вопросы и решить внешние проблемы,- пишет Радин,- она станет для нас понятной и осмысленной». Другой точки зрения придерживается Кереньи, который считает, что развлекательный элемент в любых случаях присущ мифологии, в то время как дидактической цели плутовские циклы, напротив, никогда не имели. С другой стороны, он не оспаривает того, что смысл Трикстера состоит в том, чтобы он, будучи воплощением беспорядка, привносил его во всеобщий порядок, дополняя последний. В обществе индейцев виннебаго, для которого эта мифология еще жива и действует, Пол Радин смог наблюдать разделение мнений о значении Трикстера. Так, старое поколение виннебаго верит в воспитательную цель цикла о Трикстере; молодые виннебаго видят в историях о нем укор в свою сторону: Трикстер, говорят они, это мы сами, и наказание, которому он подвергается из-за собственной глупости, неизбежно для нашего народа.

В наше время, согласно Юнгу, Трикстер «представляет исчезающий уровень сознания, все более и более неспособный к самоутверждению в какой бы то ни было форме». Тем не менее, Юнг не отказывает ему в существовании, подчеркивая, что и настолько древний архетип сохраняется в современном человеке, но перемещен в так называемую «Тень», проявления которой цивилизованный человек склонен считать злыми превратностями, досадными ошибками судьбы. Внутренний Трикстер, представляющий собой собрание всего нежелательного, древнего и темного (хотя и необязательно злого), которое было коллективно присуще нашим предкам, «изгнан» в бессознательное каждого цивилизованного человека из страха последнего оказаться в один прекрасный момент неподвластным собственному разуму. В самом деле, ужасней всего не внешние кошмары, а неспособность справиться с собой, осознание того, что внутри таится нечто непознанное, необъяснимое, и что оно является частью разума. Чтобы избавиться от этого страха, мы «забываем» о Трикстере. Безропотно подчиняясь позитивным указаниям, мы утрачиваем необходимость наблюдать не только за внешними обстоятельствами, но и за самими собой. В этом случае, в случае насильственного подавления Трикстера в Тени, он грозит однажды «вырваться из плена» и начать разрушительное противоборство с системой. Поэтому, как логично заключает Юнг, самая важная функция мифологии о Трикстере – терапевтическая, направленная на снятие напряжения бессознательного через внешнее выражение. Имея возможность выслушать или прочитать, обдумать миф, представляющий образы в чистом виде, что упрощает их понимание, человек обращается к самопознанию, и, в самом идеальном случае, к примирению противоречий разума с Тенью, снижая, таким образом, риск «срыва». Этой же цели, как пишет известный российский правовед Юрий Миранович Антонян, служит нахождение своеобразного «козла отпущения» в карнавальных традициях и церковном институте юродства. И в настоящее время не существует недостатка в источниках такой терапии – персонажи-хитрецы встречаются как в классической литературе (например, в произведениях Шекспира), так и в современных литературных произведениях, кинофильмах. Разумеется, образы, используемые в настоящее время, и имеющие черты Трикстера, бывают непросты, завуалированы, это не «чистые» Трикстеры, а их очеловеченные копии, однако думающий индивид способен различить их; кроме того, терапевтическое воздействие на сознание оказывается без непосредственного осознания его подвергнувшимся ему лицом. Но более приближенная к вопросам права проблема, связанная с Трикстером, состоит в ином.

Как было отмечено в самом начале настоящего размышления, прообразы составляют базу правосознания. Таким образом, поскольку Трикстер является одним из этих архетипов, он также оказывает на правосознание определенное воздействие.

Дело в том, что фигура Трикстера обладает высокой степенью привлекательности для сознания. Оно «пестует» Трикстера, поскольку он зачастую представляется идеалом свободы от оков должного, от правил и запретов. Трикстер привлекателен тем, что он ведет остроумную игру с системой, руководствуясь азартом, несмотря на то (об этом многие забывают), что изначально обречен на провал. Кто только не испытывал желания скинуть тяжкое бремя подчинения закону! Напомним, впрочем, что Трикстера характеризует отсутствие конкретной конечной цели подобной игры: важен сам по себе игровой мотив. Поэтому можно согласиться с Юрием Мирановичем Антоняном в том, что наиболее показательными примерами реально существующих Трикстеров являются мошенники. Ученый отмечает, что для них «важен не только сам результат (преступный, конечно), но и процесс его достижения. Иными словами, они получают удовольствие от самой игры, которую они затеяли с жертвой или (и) с правоохранительными органами. […] Игра может настолько увлечь трикстера-мошенника, что он бывает не способен остановиться». Рискуют идти на преступление ради остроты ощущений в качестве глубинного мотива, также «строители» финансовых пирамид, крупные расхитители и коррупционеры». В правосознании этих лиц Трикстер занимает, очевидно, гораздо больше места, чем ему должно быть отведено в рамках общества, которое стремится к бесперебойному функционированию и порядку.

Совершенно ясно, что в глазах нормального правосознания Трикстер должен выглядеть как аномалия. К сожалению, это не всегда так. Веселые «борцы» с официальным зачастую приобретают героический статус, поскольку такая борьба требует определенной смелости, а, точнее, дерзости. Однако проблема лежит не в них самих, а в том, насколько нормально правосознание, воспринимающее Трикстера таким образом? Ведь, бесспорно, Тень – это хранилище не позитивных, а негативных черт коллективного бессознательного. Из чего следует, что подобное правосознание нельзя называть здоровым. Недаром говорят об анти-правовом правосознании, то есть отрицательном отношении к праву, презрении к его нормам и стремлении им противостоять. И это определение часто дают российскому правосознанию. Очевидно, что какой-либо вывод необходимо делать именно из этой предпосылки.

Итак, каков же этот вывод? Надо сказать, что он требует дополнительных рассуждений, которые должны вестись не с помощью привычных позитивистских методов. Российское право, а вдобавок к нему и российское правосознание в течение длительного времени и по сей день находятся под глубоким влиянием позитивизма. Представляется, что этот факт сыграл отнюдь не второстепенную роль в высвобождении Трикстера из глубин бессознательного. Трикстер и Тень – это психологические категории, с которыми можно работать – с помощью категорий морали, нравственности, справедливости. В случае, если сухое позитивное право, которое, вопреки изначальным предпосылкам позитивизма, создается не идеальным законодателем, в недозволительно высокой степени лишено морально-нравственного фундамента (или он настолько глубок, что труден для восприятия неспециалистами), или воспринимается как несправедливое (при этом подразумевается, что существует некий объективный минимум справедливости, который принимается если и не всеми, то большинством членов общества), члены общества не будут иметь мотивации на его соблюдение. Трикстер, с его презрением к правилам, получит в этой ситуации «добро» на то, чтобы занять место в сознании, вытеснив слабое, сомневающееся правовое правосознание. Особенно при отношении к нему как к борцу с несправедливостью, который презирает систему, не заслуживающую уважения вследствие того, что она не позволяет учесть интересы и потребности всех, Трикстер-Тень станет непобедим. О его непременной уязвимости перед собственной глупостью будет забыто, что может привести к печальным последствиям. Общество тотального правового нигилизма и даже активного анти-правового правосознания не сможет существовать долго. Необходимость снова вернуться из хаоса к порядку, скорее всего (по той причине хотя бы, что история имеет свойство цикличности) примет характер насильственного переворота.

Из всего этого следует, что с руководимым Трикстером сознанием нужно бороться. И, прежде всего, эта обязанность лежит на законодателе: если удастся на первом этапе создания писаных норм подвести под них крепкий фундамент из неписаных норм морали, нравственности и справедливости, то такие законодательные нормы будут исполняться с гораздо большей охотой. Поскольку, и в этом нельзя не согласиться с Юнгом, обилие «навязанных» государством правил «отключает» способность к наблюдению, чтобы вернуть общество в состояние правопорядка, эти правила должны быть понятны; самой же четкой должна быть их связь с социальными, более древними регуляторами. В таком случае нужда сознания в Трикстере постепенно исчезнет. Справедливые нормы права проще и приятнее соблюдать, поскольку очевидно, что они существуют не из прихоти и не в интересах законодателя и государства, а в интересах поддержания общечеловеческих ценностей, на которых построено общество. Ни одно общество не достигло на настоящий момент столь высокого уровня сознания, на котором возможно позитивное право в отрыве от социальных норм. Вероятно, это было бы возможно в обществе специалистов-правоведов, в котором каждый индивид осознает истоки и значение каждой нормы. Однако разумно предположить, что подобная утопия не может существовать на нашем уровне развития. В связи с этим требуется сделать связь права с моралью, нравственностью и справедливостью более прозрачной, что, хочется надеяться, приведет к его восприятию индивидуальным правосознанием любого члена общества и к формированию такого правосознания на основе этих норм, а не интуитивно-бессознательных трикстерских порывов.

Начать реформу, как представляется, необходимо с юридической техники. Формализованная, затрудняющая восприятие содержания норм техника должна быть заменена более простой. Разумеется, это неизбежно вызовет протест специалистов, которые, скрываясь за трудно постижимыми юридическими текстами, получают монополию на толкование норм. История знает кровопролитный пример такой ситуации, который привел к Реформации и отделению от католической церкви протестантского течения, использовавшего в качестве оружия как раз наущение о том, что, обладая монополией на толкование и понимание священных текстов, представители Церкви способны обманывать простой народ. Возможно, что данное сравнение является преувеличением, однако риск такого поворота событий существует всегда. Создание правового и социального государства невозможно при усилиях одного государства и без ответных усилий гражданского общества. А общество может стать гражданским, только если оно осознанно откажется от руководства Тени, избрав законопослушание. Это, в свою очередь, возможно только в условиях, когда закон ясно соответствует внутренним ожиданиям справедливости. Круг замыкается.

Разумеется, существует множество других аспектов, как в вопросах сущности и значения образа Трикстера, так и для размышления о том, к какому заключению и, главное, к каким действиям должно привести данное знание. Однако главный вывод очевиден: если такой сильный мифологический образ и «покоится на всемирной свалке истории», то его необходимо срочно воскресить для изучения, а отказ от него означает возвращение к невежеству (в том числе правовому), которое для цивилизованного сознания недопустимо.
 
Библиография.
1. Пол Радин. Трикстер. Исследование мифов северо-американских индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи. Перевод с английского Кирющенко В.В. – СПб.: Евразия, 1999. – 288 с.
2. Архетип трикстера и его криминологическое значение (Антонян Ю.М.) («Юридическая психология», 2008, № 3)
3. Старшая Эдда: Эпос / Пер. с древнеисл. А. Корсуна. – СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. – 464 с.

@темы: весь дас райх за август сорок третьего

---

рибят ну вот зощем

зощем так пить
зощем
зощем

...
зощем

...

а еще я вчера рыдал и обнимался с водителем трамвая
и посмотрел "прометея". "прометей" был охуенен. ридли скотт, олл май ловс <3
но больше всего мне запомнилось, как я блевал, и никто не держал мне волосики .__."
а еще у меня на лбу синяк, потому что я бился головой о стекло в вагоне метро
и мозоль на пятке

..........ну нахуя я вчера так нажрался ._____.
зощем
ЗОЩЕМ

@настроение: ЗООЩЕЕЕЕЕМ

@темы: буковски, где ты был, Кенни?

---

да, и, я знаю, вы все любите грустные сопливые песенки

так что держите <:"3



стори оф ол май морнингс *слеза* ;ц;
ай ноу ю кан рилейт ту

@темы: ютуб, караоке